由中华全国外国哲学史学会、中国现代外国哲学学会、云南大学共同举办的“形而上学与反形而上学”学术研讨会于2002年8月4~5日在昆明举行，来自全国各地的80余名专家学者参加了讨论，内容主要涉及以下方面：
    一、关于形而上学本身
    张祥龙探讨了数学与形而上学起源的关系，认为一般将哲学起源追溯到巴门尼德的“存在”概念，但不应忘记更早的毕达哥拉斯“数”的观念与“存在”的关系，因为“数”的观念是独立的、公正客观的、能容纳变化和新的可能性，而后的本体论哲学正是从这些特点出发发明了一种哲学语言，即概念化的自然语言。这种语言具有“是其所是”的先天确定性和数学运算那样的推演力。常键区分了20世纪两种不同意义的反形而上学，即科学的与非科学主义的反形而上学，二者都把形而上学当做某种僵化的和有限的思维方式并试图超越它。一方面，不断超越和开放是人类思维的本性；另一方面，反形而上学又是不能彻底的，因为终将被后人批评为新的形而上学。因此，应持“后形而上学”立场：既渴望“超越”，又明白不可能完全超越形而上学。邓小芒试图通过海德格尔对亚里士多德形而上学的评论，说明西方形而上学的根源就包含在“哲学”概念的自相矛盾中。任何一个想拒斥形而上学的人都不得不拒斥哲学本身；任何一个还想进行哲学思考的人，最终却不得不回归形而上学之路。总之，哲学家从来没有真正跳出形而上学。
    二、关于哲学史上，特别是现当代西方哲学家对形而上学的态度谢地坤指出，在西方近代与现代对待形而上学的态度上，狄尔泰是一个关键人物。他提出“精神科学”这一重要概念，并试图把它从自然科学对科学和科学性的定义中解放出来，使之成为研究人的精神能力及其产物的学科，其范围覆盖了现在所谓哲学与人文社会科学各个领域。就其影响而论，泛及胡塞尔现象学、海德格尔存在哲学和解释学等重要学派。汪永康认为，杜威哲学反映了19世纪以来西方哲学反形而上学和改造形而上学的种种努力，综合了科学主义与人本主义两种倾向，这种态度与马克思较为接近。尤其是杜威的经验本体论，类似于马克思的费尔巴哈论纲。魏屹东探讨了西方科学哲学中的形而上学与反形而上学，认为形而上学虽然具有不可证实性和不可证伪性的特点，但是它作为一种不可缺少的信念力量，为科学提供一种本体论和方法论基础。因此，不论是科学外的形而上学，还是科学内的形而上学，都对科学理论的形成具有重要指导意义和启发作用。杨大春以加世纪法国哲学为例，从身体、语言、他者三个角度着手，力图揭示主体形而上学是如何解体的。就身体而言，存在着由机械的身体到身心统一的灵化身体再到物质欲望身体的演化；就语言而言，存在着由透明的理想语言向半透明的生活语言再向完全不透明的自足语言的变迁；就他者而言，则是从否定他者再到绝对他者的过渡。所有这些，以渐进或突变的趋势导致了主体形而上学的最终解体。孙向晨评价了勒维那斯新的伦理学或形而上学，认为它是超越存在的学问，它的“伦理”概念区别于一般规范意义上的伦理学，而先于“是”与“应该”的区分，先于理论与实践区分的原初意义。在此意义上，勒维那斯走到了传统形而上学理论之外。
    大多数学者认为，形而上学是一个最终无法超越的问题；但是，对待形而上学概念的态度却大相径庭，明显分为坚持古代的与现代的形而上学两种不同观点。有学者从修辞学领域谈哲学概念的产生、哲学与非哲学概念的消解，由于这种态度对哲学的本体论性质冲击极大，在讨论中争论激烈。但是，多数观点认为我们终究不能走出哲学。
    由于与会者大都是西方哲学研究者，所以会上鲜有从西方哲学之外的文化形态讨论形而上学者；但事实上“形而上学”问题并非只局限于西方，这有待于进一步深人研究。